天台山在天上，一步高一丈w在去中走，水上雾中淌；抬头头齐天，低头望长江。天台山虽无泰山之雄，华山之险，但依然吸引了众多的明代文坛巨擘，学术精英。他们齐聚于此，著书讲学，坐而论道，构成了我国文化史上繁荣的一页。在浩瀚的历史星空中，李贽无疑是璀灿的一颗，作为十闪世纪杰出的启蒙思想家、文学家、史学家，他的黄安情结显得弥足珍贵，他与天台山的渊源也成为构建他思想体系的不二法门。
钟灵毓秀，一朝相识情永驻
李贽（1527—1602），福建泉州晋江人，号卓吾，字宏甫。又号温陵居士、百朱居士、龙湖叟，自称李长者、李老子等。26岁中举后，历任河南共城教渝、南京国子监博士、北京国子监博士、云南姚安知府等职。
明隆庆六年（公元1572年，李贽在南京刑部任职时，经常常学聚友，在此过程中了黄安人士耿定向、耿定理兄弟二人。耿定向为人正直，直言敢谏，在当时的政界颇有声誉。另外他交际甚广，满腹经纶，朋友、学生极多，且都是一些很有政绩和才学之人，因此李贽非常佩服和推崇他。如果说李贽对耿定向更多的是推崇和佩服，那么对其仲弟耿定理是真正意义上的情趣相投，志同道合。他们在南京结识，都有想见恨晚之感。耿定理崇尚老庄道家之学，主张思想应冲破礼教，这与李贽的蔑视孔孟封建礼教如出一辙。他们经常互相切磋，交流至深夜，几乎达到了废寝忘食的地步，李贽也曾多次在社交场合公开称耿定理为“胜我之友”。因此足见他们是惺惺相惜，互相砥厉的。
因为耿定理鄙视科举，不愿出仕为官，因此在随史讲学之余便回到黄安寓居。这对李贽来说是极其难熬的，尽管他们快频仍，依旧解不了“相思”之苦。李贽不只一次在书信中说“一日不见，恍若三秋”。
万历五年（公元1577年），李贽出任云南姚安知府，必须路经黄州府，由于与耿定理见面之心甚切，他不顾在直任途中，在黄州仍弃船上岩，来到黄安。恰巧当时耿定向也在黄安，这让李贽备感欣慰。在短暂的停留中，他们邀约当时聚集在黄安的各人雅士共登开台，把酒临风。时值盛夏，但天台山气候宜人。站在天台山顶，极目远眺，层峦叠障，满目清幽。松涛阵阵，似虎啸龙吟。各信文人雅士即兴吟哦，高谈纵论，好不惬意。此情此景竟让李贽萌生辞官归隐之意。在耿氏兄弟的诚心劝慰下，李贽才依依不舍地携妻赴云南上任。临行前，约定三年后辞官来黄安相聚。
天赋灵犀，寓居四载“识真机”
1581年，明万历9年，李贽任满，携妻子经四川，取道峡，跋涉万里来到黄安。耿氏兄弟在县东15里的五云山巅筑起书院，以供李贽著书讲学。李贽对如此厚遇极为满意，他曾对小友袁中道说：“得一二胜友，终日晤言以遣余日，即为至惬，何必故乡也”。为治学方便，不久李贽又移居离县城更近的洞龙书院（似马山麓）。继续教授弟子，批阅史册，潜心治学、著书。地这两处书院，李贽与当时志名鹊起的何心隐、罗汝芳、焦闳等人“朝夕相从，讲习不倦”。焦闳还在此写下了《天台山先生书院记》一文。
在此期间，李贽的思想与耿定理愈发契合，与耿定向的思想分岐愈来愈大。每当发生学术急诊时，耿定理总是放弃兄弟之情，坚定地站在李贽一边，与耿定向据理力争。因此李贽的学术思想与耿定理的情谊一起日臻完善。
在李贽寓居黄安的第四年年头，年仅51岁的耿定理不幸因病因病去逝，他悲痛万分，以血泪写出《哭耿子庸》诗四首，痛悼亡友。诗中云：“我是君之友，君是我之布。我年长于君，视君是先知”。“从此一声雷，平地任所施，开口向人难，谁是心相知”。
耿定理的逝世，使李贽怅然若失。在那个独尊儒术，重封建礼教的时代，李贽本就处于学术的劣势，现在又痛失犄 音，他感受到了前所未有的孤寂。但他依旧强调心情体会，思想要冲破封建礼教的樊篱，主张“识真机”。反对理学。在耿定向加官进爵后，他们之间的急诊并未因的距离而淡化，反而更加激烈。两人都认为自已学问渊博，卓尔不凡。耿定向主张维护封建礼教，尊崇孔孟之道。而李贽则主张与世抗争，冲破世俗的桎 ，并且一次次削发为僧，用实际行动诠释自己的学术思想。耿定向虽然在京为官，但他害怕李贽的思想“毒害”自己的子侄。因此在书信中说：“因他超说，不以嗣续为重，故儿效之耳；因他超脱，不以功名为重，故害我家儿子………”
万历十八年（公元1590年）李贽将书信与杂述结集成《焚书》在麻城出版，其中原原本本收录了他与耿定向之间的辩论书信。《焚书》的出版将他们的过激言论公之于众，这让处处仕途的耿定向极为难堪，因此二人的矛盾也就公开化了。适逢耿定向回家乡，便作《求儆书》予以反击。耿、李二人的学术矛盾影响到了当时年轻一代的思想。以蔡泓甫为代表的耿定向的学生均向李贽发起攻击，使李贽处于身体和学术思想的双重围攻。
耿定理的逝世，让耿、李论战步步深入。耿定理死后，李贽陆续写出《答耿中丞》、《又答耿中丞》、《答耿中丞论谈》、《与耿司寇告别》等文章，全面、系统地批判耿定向的理学思想。李贽在与耿定向论战时，虽然淹没了他们昔日“开台把酒临风，天寓击节而欹”的纯洁友谊，但发展、完善了自己的思想体系，构建起封建社会“异端思想”这个暂新的分支。人这个角度上说，没有耿定向的反对和耿定理的支持，就没有李贽学术思想的成熟，也就不可能从理论体系上“识真机”。
云淡风轻，执手高台摒前嫌
晚年的耿定向辞官归居黄安，在风景秀丽的开台山建造天台山书院，邀约四方学者，著述讲学，由于耿定向在政界和学术界的声望极高，一时间，各方文雅士竟相前来，在天台山吟诗作画，挥毫泼墨，形成空前盛况。此时的他已无名利之累，心境也日趋平和，也能以宽容之心接纳各种思想。他对曾经闹得剑拔弩张的“耿李学术之争”也有了一种正确、客观的评价。他在内心期待着与李贽握手言和的那一天。
年逾古稀的李贽在思想深处也有了很大的变化，他在《耿楚倥先生传》中写道：幸天诱我衷，使余舍去未发之中，而天台亦发顿忘“人伦之至”。乃知学问之道，两相舍则两相从，两相守则两相病，势固然也。两舍则两忘，两忘则浑然一体，无复事矣。文章对学术的性进行了深入浅出的阐述
或许冥冥之中感到自己的时日不多，万历二十三年（公元1595年），李贽不顾年老体弱再上天台山，亲晤耿定向。耿定向听说李贽到了，欣喜异常，迎出老远。故人相见，感慨万千，两人相抱大哭，相互叩首以谢昔日之不敬。那一夜，两位老人彻夜不眠，在经历了几十年的风雨，他们不再谈学术，只是捡拾昔日堆积的情谊。
第二天，李贽携耿定理之子汝念祭扫了耿定理之墓，并作了《耿楚倥失生传》以表悼念之情。这次黄安这行，李贽本着“只叙旧情，不谈学问”的态度，因此身心颇为愉悦，住了好几天，并作了《夜宿天台山顶》的著名诗篇。诗云：
缥缈高台起暮秋，壮心无奈同游，
水从曹汉分荆楚，山尽中原见豫州。
明月三更谁共醉，朔风初动不堪留，
朝来去雨千峰闭，恍忽仙人在上头。
耿定向也作诗一首以慰故人。诗云：
解绶归来苦病侵，爱山时候强登临。
苍崖不设千年色，古松犹垂千亩阴，
风谷坐惊饥虎啸，霸林卧听晓猿声，
旧游朋辈今何在，手把茱萸泪满襟。
此时两文坛巨擘，学界风流又回归到了纯真的时代。在他们眼里，功名利已是过眼烟云，只有积溢的情谊恒久不变。
公元1596年，也就是李贽与耿定向会晤的第二年，耿定向与世长辞，李贽再没有到过黄安.
（记录李贽在天台山论道的石刻）
